Politischer Salafismus
Die Sicherheitsbehörden unterscheiden grundsätzlich zwischen politischem und jihadistischem Salafismus. Während beide Strömungen auf der gleichen ideologischen Grundlage beruhen, unterscheiden sie sich bei der Wahl der Mittel, mit denen sie ihre Ziele verwirklichen wollen.
Dennoch besitzen beide Ausprägungen eine immanente Gewaltorientierung. Dies führt im Ergebnis dazu, dass der Übergang vom politischen zum jihadistischen Salafismus fließend ist und sich beide Richtungen mitunter nicht klar voneinander abgrenzen lassen.
Vertreter des politischen Salafismus betonen den friedlichen Charakter des Islam und positionieren sich teilweise ausdrücklich gegen Terrorismus. Dennoch wird die Anwendung von Gewalt – ausgehend von einer subjektiv konstruierten Bedrohungslage – auch von Vertretern des politischen Salafismus in bestimmten Fällen für zulässig erklärt.
Von jihadistischem Salafismus als einem Teilbereich des islamistischen Terrorismus sprechen die Sicherheitsbehörden dagegen, wenn die Anwendung terroristischer Gewalt von vornherein ideologisch legitimiert wird und der bewaffnete Kampf gegen »Ungläubige« als zentrales Mittel gesehen wird, um das eigene Islamverständnis zu »verteidigen« und zu verbreiten bzw. um politische Macht zu erlangen.
Wie in den Vorjahren bewegt sich das salafistische Personenpotenzial im Freistaat Sachsen, welches
sowohl politische als auch jihadistische Salafisten umfasst, auf vergleichsweise niedrigem Niveau.
Es liegt aktuell bei ca. 270 Personen. Dieser Wert stellt eine leichte Erhöhung im Vergleich zu den
Vorjahren dar, wo das Potenzial noch bei 250 Personen lag.
Salafisten orientieren sich am Leben der ersten drei Generationen von Muslimen, welche auch als »Altvordere« (arab. as-salaf as-salih) bezeichnet werden und im 7./8. Jahrhundert lebten. Nach Ansicht der Salafisten führten nur diese Generationen ein gottgefälliges Leben, da sie es ausschließlich am Koran und dem Leben des Propheten Mohammed (Sunna) ausrichteten.
Salafisten orientieren sich nicht nur inhaltlich an den Vorstellungen der ersten Muslime und der islamischen Frühzeit, sondern auch an der damaligen Werteordnung. Sie streben eine Rechtsordnung an, die ausschließlich auf Koran und Sunna basiert. Die Einführung einer solchen Ordnung wird auch für westliche Länder, in denen Muslime leben, angestrebt. Insofern liegt auch eine politische Bestimmtheit vor, die über eine reine Glaubensausübung hinausgeht.
Aus der buchstabengetreuen Auslegung von Koran und Sunna leitet sich das zentrale salafistische Glaubensverständnis ab. Hierzu gehört die Überzeugung, dass Gott der einzige legitime Souverän und Gesetzgeber sei.
Kennzeichnende Merkmale für die salafistische Ideologie sind insbesondere die Ablehnung von Demokratie und Rechtsstaat, der absolute Geltungsanspruch der Scharia als allumfassende Lebensordnung, die Ablehnung der Gleichberechtigung von Mann und Frau und Abgrenzungsmechanismen gegenüber anderen Religionen bzw. vermeintlich Ungläubigen. Salafisten lehnen die freiheitliche demokratische Grundordnung in Gänze ab und sehen sich als die einzigen »wahren« Muslime.
Nach salafistischer Auslegung wird der Islam als allumfassender politischer Gegenentwurf zu einer demokratischen Gesellschaftsordnung begriffen und öffentlich propagiert. So ist die Grundlage der staatlichen Herrschaftsordnung nach salafistischer Auffassung nicht die Selbstbestimmung des Volkes, sondern der Wille Gottes. Demokratische Prozesse werden als Verletzung der Souveränität Gottes und deshalb als illegitim angesehen. In Anlehnung an die islamische Frühzeit wird die Schaffung einer vermeintlich idealen islamischen Gesellschaft, in welcher Staat und Religion eine Einheit bilden (d. h. eine Theokratie), angestrebt. Sämtliche religiöse Neuerungen oder gar eine Fortentwicklung der Religion im Sinne einer Anpassung an bestehende Verhältnisse werden dagegen strikt abgelehnt. Dementsprechend greifen Salafisten auf Regeln und Rechtsnormen zurück, die mit einem modernen demokratischen Rechtsstaat unvereinbar sind.
Als Basis ihrer religiös begründeten rechtlichen, sozialen und politischen Ordnungs- und Herrschaftsvorstellungen ziehen Salafisten die Scharia als Ausdruck des göttlichen Willens heran. Nach ihrem Verständnis bezeichnet der Begriff »Scharia« zusammengefasst sämtliche vom Koran und der Prophetenüberlieferung (Sunna) abgeleiteten religiösen und weltlichen Rechtsvorschriften. Jeder Muslim hat nach salafistischem Verständnis die Normen der Scharia als gottgewollt zu befolgen. Andere politische und rechtliche Modelle werden entweder als zweitrangig verstanden oder grundsätzlich abgelehnt.
Salafisten weisen der Frau ein Rollenbild zu, das sie auf ihre häuslichen Aufgaben beschränkt und ihre öffentliche Betätigung (wie z. B. ein politisches Engagement) ausschließt. Der Ehemann besitzt nach salafistischer Auslegung des Korans ein Züchtigungsrecht zur Erziehung und Disziplinierung seiner Ehefrau. Die von Salafisten so verstandene gottgegebene Überordnung des Mannes im Verhältnis zur Frau verstößt gegen den in Artikel 3 Absatz 2 des Grundgesetzes garantierten Grundsatz der Gleichberechtigung.
Die salafistische Ideologie ist insbesondere durch zahlreiche Abgrenzungsmechanismen geprägt. Die
Verbreitung von Bildern muslimischer wie nicht muslimischer Feinde soll zur Stärkung einer eindeu-
tigen salafistischen Identität beitragen. Andersdenkende werden selbst dann, wenn sie einer Religi-
onsgemeinschaft angehören, mit diffamierenden Begriffen wie »Kuffar« (»Ungläubige«) bezeichnet.
Dementsprechend sollen Salafisten ausschließlich mit ihresgleichen verkehren und sämtliche Bezie-
hungen zu »Ungläubigen«, einschließlich nicht salafistischen Muslimen, unterlassen.
Salafisten verstehen sich als »Opfer« in der nicht muslimischen Mehrheitsgesellschaft. Dazu wer-
den Szenarien von Bedrohungen und Angriffen gegen den Islam und die Muslime gezeichnet, die
weltpolitische Ereignisse, wie z. B. den palästinensisch-israelischen Konflikt, die Konflikte in Syrien,
im Irak oder in Afghanistan, aber auch eine vermeintliche Diskriminierung in westlichen Ländern
verarbeiten.
Derartige Szenarien sind elementar für die Rekrutierung von Anhängern und haben Einfluss auf das
Mobilisierungspotenzial.
Die Menschen sollen auf verschiedene Weise vom so verstandenen »richtigen« Islam überzeugt
werden bzw. zum Islam konvertieren. Das entsprechend verbreitete Gedankengut ist geeignet, den
ideologischen Nährboden für eine islamistische Radikalisierung zu bilden und steht damit einer In-
tegration entgegen. Zudem leistet es der Herausbildung einer Parallelgesellschaft weiteren Auftrieb.
Darüber hinaus stellt der Staat Israel für die Mehrheit der islamistischen Gruppierungen ein mani-
festes und populäres Feindbild dar, wobei kaum zwischen dem Staat Israel und »den Juden« differen-
ziert wird. Im Rahmen ihrer Propagandaaktivitäten rufen Salafisten immer wieder zur Vernichtung
Israels auf. Im Islamismus ist der Hass auf Juden und Israel grundsätzlich ein weit verbreitetes
Phänomen und z. B. im jihadistischen Salafismus fester Bestandteil der Ideologie und Propaganda.
Obwohl die jihadistisch-salafistische Terrororganisation Islamischer Staat (IS) das Islamverständnis
z. B. der Hamas grundsätzlich als »unislamisch« ablehnt, wurde ab Ende Oktober 2023 der Gaza-Krieg
verstärkt instrumentalisiert, um Hass auf Israel zu verbreiten, Personen in diesem Sinne zu radika-
lisieren und zur Begehung von Gewalttaten zu animieren. Die deutliche Zunahme antisemitischer
Straftaten sowie der Widerhall von Hass und Hetze in den sozialen Medien sind das Ergebnis dieser
Entwicklung.
Politische Salafisten verbreiten ihre islamistische, fundamentalistische Ideologie durch intensive
Propagandaaktivitäten, die sog. »Missionierung« (Dawa). In der Vergangenheit fand diese z. B. mithil-
fe von Informationsständen in Innenstädten statt. Gegenwärtig wird dieses Instrument in Sachsen
nur noch vereinzelt genutzt. Größtenteils findet diese propagandistische Arbeit inzwischen in den
sozialen Medien wie Facebook, Instagram oder TikTok statt. Ähnlich wie im jihadistischen Salafismus
ist hierbei problematisch, dass neben in Deutschland erstellten und gehosteten Inhalten zum Teil
noch radikalere Inhalte von Influencern und Predigern aus dem Ausland verbreitet werden. Zudem
entstehen bei den Nutzern sog. »Filterblasen«. Dies bedeutet, dass das einschlägige Suchen in den
sozialen Medien dazu führt, dass dem Benutzer vermehrt »passender« Inhalt angezeigt wird. Gerade
bei jungen, vulnerablen und formbaren Menschen, die unter Umständen mit persönlichen Prob-
lemen und subjektiv empfundenen Belastungen zu kämpfen haben, können diese in den sozialen
Medien leicht verfügbaren und beständig aufrufbaren salafistischen Inhalte zu einer Radikalisierung
beitragen. Findet darüber hinaus dann ein Austausch in einschlägigen Chatgruppen z. B. auf Whats-
App oder Telegram statt, kann der Echokammereffekt verstärkt werden.
Die salafistische Ideologie wird außerdem im Rahmen von Vortragsveranstaltungen und »Islam-
seminaren« in salafistischen Moscheen verbreitet. Auch in Koranschulen, die an eine salafistische
Moschee oder einen Verein angebunden sind, ist eine religiöse Erziehung der Schüler im Sinne der
Ideologie möglich. Mit der Übertragung von Predigten und Vorträgen im Internet erzielen Salafisten
nicht nur eine enorme Reichweite, sondern erreichen ebenso einen unüberschaubaren Personenkreis
jeden Alters, speziell auch junge Menschen.
Während politische Salafisten ihre Propagandaarbeit strategisch als »Missionierung« oder »Einla-
dung zum Islam« bezeichnen, handelt es sich tatsächlich um eine systematische Indoktrinierung,
nicht selten mit dem Ziel einer Radikalisierung.
Der jihadistische Salafismus baut in vielen Fällen auf die bereits geleistete strategische und ideo-
logische Vorarbeit des politischen Salafismus auf. Zusätzlich wird hier jedoch die einschlägige ji-
hadistische Ideologie über persönliche Kontakte in der Realwelt oder in sozialen Medien und Kom-
munikationsplattformen verbreitet. Das Propagandamaterial wird hierbei z. B. aus den offiziellen
bzw. halboffiziellen Medienportalen des Islamischen Staates, wie beispielsweise dem »Al-Hajat Media
Center« und dem »Al-Furqan Institute for Media Production«, bezogen und dann von IS-nahen Ka-
nälen und Gruppierungen z. B. über Messenger-Dienste aufgegriffen, kommentiert und verbreitet.
Ziel des jihadistischen Salafismus ist es, mit seiner Ideologie Personen zu beeinflussen und schließ-
lich für die Unterstützung des weltweiten Jihads zu gewinnen. Analog zum politischen Salafismus
sind junge internetaffine vulnerable Menschen besonders anfällig für die jihadistische Ideologie.
Auch hier finden digital zirkulierende jihadistische Propaganda sowie Anleitungen z. B. zum Bau von
Sprengstoffvorrichtungen ihren Weg aus dem öffentlichen digitalen Raum in private Chatgruppen.
In diesen findet ein Austausch einschlägiger Informationen statt. Zudem können Mitglieder in ihrer
jihadistischen Radikalisierung ermutigt bzw. gefestigt werden. In solchen Gruppen entstanden in der
Vergangenheit auch konkrete Anschlagsvorhaben, die durch nachrichtendienstliche und polizeiliche
Gegenmaßnahmen verhindert werden konnten.
Strukturen im Freistaat Sachsen
Die salafistische Szene in Deutschland ist meist nur lose organisiert. Feste und formale Organisationsstrukturen sind weitgehend nicht vorhanden. Eine Ausnahme bilden örtliche salafistische Vereine, die als Träger salafistisch geprägter Moscheen tätig sind.
| Sitz | Leipzig |
|---|---|
| Gründung | 1995 |
| Vorsitz | Hassan DABBAGH |
| Besucherzahlen | ca. 1.000 (wobei die Mehrheit nicht dem salafistischen Spektrum angehört) |
| Internetauftritt/ Soziale Medien | Internetseite, Facebook, Instagram, YouTube, TikTok |
Gründe für die Verfassungsfeindlichkeit
Den Schwerpunkt salafistischer Strukturen im Freistaat Sachsen bildet seit Jahren der Verein Islami-
sche Gemeinde in Sachsen – Al-Rahman Moschee in Leipzig. Der Imam dieser Moschee, Hassan DABBAGH,
ist ein überregional bekannter Multiplikator des politischen Salafismus in Deutschland.
Trotz DABBAGHS Distanzierung von religiös motivierten Terrorakten sind seine Äußerungen geeig-
net, die Bildung von Parallelgesellschaften außerhalb der freiheitlichen demokratischen Grundord-
nung zu fördern und mittelbar Hass und Gewalt zu schüren.
Seine Freitagspredigten beinhalteten auch im Berichtsjahr die bereits bekannten Themen, wie z. B.
Hetze gegen den deutschen Staat und Ungläubige, welche Muslime angeblich unterdrücken und
den Islam vernichten wollen sowie die staatliche Beeinflussung der Medien. Außerdem glorifizierte
er den Islam der Frühzeit.
Seine Freitagspredigten enthielten die folgenden verfassungsfeindlichen Glaubensauffassungen:
- Der Salafismus zeichnet sich u. a. dadurch aus, dass der Koran und die Sunna des Propheten als
einzige Richtschnur für die Rechts- und Gesellschaftsordnung angesehen, »weltliche« Geset-
ze demzufolge explizit oder indirekt abgelehnt werden. Laut DABBAGH könne eine »Einheit der
Muslime« nur erreicht werden, wenn sie zum Islamverständnis der ersten Generationen des Islam
zurückkehrten – eine eindeutig salafistische Auffassung.
So äußerte DABBAGH sich am 22. August wie folgt: »(…) Wenn wir auf dem Weg von Koran und
authentischer Sunna mit dem richtigen Verständnis bleiben, dann werden wir unsere Einheit
halten und wir werden stark bleiben (…)«. - Außerdem fordern Salafisten die Ausrichtung der Religions- und Rechtspraxis im Sinne eines als
authentisch und autoritativ geltenden »Urislam« und eine Rückbesinnung darauf. Religiöse »Neu-
erungen«, zu denen u. a. auch moderne muslimische Auslegungen des Korans oder der Sunna
bzw. bestimmte muslimische Bräuche und Traditionen gehören, werden abgelehnt.
DABBAGH sagte am 18. Juli Folgendes:
»(…) –Schaut euch unseren Zustand an: Die Neuerung hat sich ausgebreitet und die Sunna ist
gestorben (…)«. - Die Glorifizierung der Gefährten des Propheten und die enge Fokussierung auf die überlieferten
Aussprüche und Handlungsweisen des Propheten Muhammad, die im Sinne einer salafistischen
Auslegung auch heutzutage möglichst wortgetreu umgesetzt werden sollten, fand sich auch in
der Predigt am 4. April:
»(…) Weg von unserem Propheten. Sei stolz. Sei stolz, lieber Muslim und sei froh, dass Allah dir
die Möglichkeit gegeben hat, die Sunna zu lernen und von der Sunna zu erfahren und auf dem
Weg der Sunna zu bleiben. Möge Allah uns auf diesem Weg festigen und ihr merkt alle, ihr merkt
alle heute um was geht es, wenn man sagt Sunna, Koran und Sunna dann wirst du angefeindet
von allen Leuten. Aber solange wir atmen, solange wir atmen und Seele haben, wir werden den
Propheten lieben. Und unsere Liebe zu ihm ist nicht ein Gesang oder tanzen oder schreien. Nein,
unsere Liebe zum Propheten übersetzen wir, indem wir das tun, was er uns gesagt hat, meiden,
was er uns verboten hat und dass wir immer diesen Charakter von ihm befolgen, damit wir ins
Paradies kommen. (…)« - Salafisten bestärken in ihren Aussagen regelmäßig die angebliche Opferrolle von Muslimen, die
unter der Bedrohung durch »Nicht-Muslime« leiden würden. Folgender Auszug aus einer Predigt
vom 31. Oktober griff dieses Narrativ auf:
»(…) Weil Waffenlobbyisten und andere, die haben davon profitiert und die schicken immer die
Muslime nach vorne, damit sie gegeneinander kämpfen und am Ende verlieren die Muslime (…)«.
In seiner Predigt vom 21. März äußerte er sich diesbezüglich wie folgt:
»(…) Warum werden sie bombardiert? Weil sie ihr Land nicht verlassen wollen (…) Wo bleibt die
Gemeinschaft, die weltliche Gemeinschaft? Wo bleiben die Menschenrechtler? Wo bleiben diese
Leute, die sagen die Würde eines Menschen ist unantastbar? (…) Sind sie Terroristen? Haben sie
Waffen getragen? Haben sie Bomben? Nein. Warum werden sie getötet? Weil sie Muslime sind.
Und die ganze Gemeinschaft schweigt (…) Wären diese Kinder von Gaza Kinder von einem an-
deren Land, und das Land sollte nicht muslimisch sein, und diese sollten nicht Muslime sein. Die
ganze Welt hätte gesprochen, und die ganze Welt hätte gesagt, das geht nicht. (…)«
Des Weiteren bekräftigte DABBAGH die typischen Feindbilder des Islamismus, beispielsweise im ab-
schließenden Bittgebet (Dua) seiner Freitagspredigt vom 5. Dezember. Dieses enthielt aggressive
Formulierungen gegenüber verschiedenen als Feinde definierten Gruppen. DABBAGH schreckte in
diesem Kontext auch nicht vor einer entmenschlichenden Sprache zurück: »O Allah, nimm Dich der
Nachfahren von Affen und Schweinen an«. Islamisten verwenden diesen Terminus als abfälliges
Synonym für »Juden« bzw. »Israelis«, wodurch ihr ihr religiös begründeter Antisemitismus zum Aus-
druck gebracht wird.
Im Bittgebet wurde zudem die Notwendigkeit einer Herrschaft nach islamischen Prinzipien her-
ausgehoben: »O Allah, leite die Herrscher der Muslime, damit sie nach Deinem Buch und der Sunna
Deines Propheten handeln, o Herr der Welten«. Demnach soll die staatliche Führung auf die strikte
Anwendung der islamischen Quellen gemäß eines salafistischen Glaubensverständnisses ausgerich-
tet werden.
Aktivitäten
Propagandaaktivitäten sind in Sachsen, ebenso wie im übrigen Bundesgebiet, das Hauptaktionsfeld
der politischen Salafisten.
In seiner Funktion als Imam und Prediger verbreitete DABBAGH im Berichtsjahr abermals die sala-
fistische Ideologie u. a. in seinen Freitagspredigten und während des täglich stattfindenden Kora-
nunterrichts in den Räumlichkeiten der Moschee. Durch entsprechende Veröffentlichungen in den
sozialen Medien erhöhte er auch im Berichtsjahr die Reichweite für seine verfassungsfeindlichen
Aussagen und entfaltete eine stärkere Öffentlichkeitswirkung. Predigten anderer bekannter salafisti-
scher Akteure in der Al-Rahman Moschee konnten hingegen im Berichtsjahr nicht festgestellt werden.
Das Mitte 2023 genehmigte und begonnene Bauprojekt »Ersatzneubau Kulturhaus an der Parthe« der
Islamischen Gemeinde in Sachsen – Al-Rahman-Moschee e. V., vertreten durch den Imam Hassan DABBAGH,
wurde im Berichtsjahr fertiggestellt. Es umfasst aktuell ein Kulturhaus als Versammlungsstätte
zur Religionsausübung und ein Vereinshaus. Das »Kulturhaus«/Moschee hat eine Grundfläche von
1.050 m² mit drei Etagen und ist für ungefähr 2.000 Gläubige konzipiert. Das neue Gebäude ist
demnach viel größer als die bisher genutzte Moschee. Nach fast zwei Jahren Bauzeit wurde am
20. Juni erstmals ein Freitagsgebet in den neuen Räumlichkeiten abgehalten. Diese wurden von den
Gläubigen gut angenommen, wie Beiträge von Besuchern in den sozialen Medien belegen.
Am 3. Oktober fand in dem neuen Moscheegebäude der alljährliche »Tag der offenen Moschee« statt.
Diese seit 1997 jährlich stattfindende Veranstaltung fällt zusammen mit dem Tag der Deutschen Ein-
heit. Der Zentralrat der Muslime wählte dieses Datum ganz bewusst, um das Zugehörigkeitsgefühl
der Muslime zum wiedervereinigten Deutschland zu demonstrieren und die Bemühungen um einen
interreligiösen Dialog darzulegen. Zu diesem Zwecke sowie zum gegenseitigen Kennenlernen öffnete
auch Hassan DABBAGH das Moscheegebäude für interessierte Bürgerinnen und Bürger.
| Sitz | Dresden |
|---|---|
| Gründung | 2018 |
| Soziale Medien |
Gründe für die Verfassungsfeindlichkeit
Zentraler Bestandteil der Arbeit von Al-Amal – Interkultureller Verein e. V. ist die Durchführung von
Gebetsveranstaltungen in eigenen Räumen und im Freien. Die Inhalte der Predigten und der Online-
Auftritte erscheinen auf den ersten Blick nicht spezifisch islamistisch. Es fällt jedoch auf, dass häufig
saudi-arabische salafistisch-wahhabitische Islamgelehrte wiedergegeben werden. Hierbei geht es
zumeist um Auszüge von Reden des Scheichs Abd al-Aziz ibn BAZ (1910 – 1999), der als Vordenker
des modernen Salafismus gilt und eine streng konservative Lesart des Korans sowie eine wortwört-
liche Auslegung der Hadithe und des Korans vertrat. Als Hadithe werden die überlieferten Hand-
lungen und Aussprüche des Propheten Mohammed bezeichnet. Auch Scheich Muhammad IBN AL-
UTHAYMIN (1925 – 2001) ist beispielsweise in mehreren Videos vertreten. Seine Schriften werden bis
heute weltweit von Salafisten rezitiert und stehen der freiheitlichen demokratischen Grundordnung
in vielen Teilen diametral entgegen.
Darüber hinaus zeigt der Verein, wie die korrekte und möglichst wortgetreue Umsetzung eines Ha-
dithes gelehrt wird. Eine wortgetreue Umsetzung der Sunna, der zweiten Quelle religiöser Normen
des Islam, und des Korans ist für Salafisten von entscheidender Bedeutung.
Insgesamt bestehen aufgrund der verwendeten religiösen Termini in ihren Social-Media-Posts (u. a.
bida/kufr für Ungläubige), der Fokussierung auf die Vermittlung der »richtigen« Religionsausübung
sowie der geposteten Videos tatsächliche Anhaltspunkte für eine politisch-salafistische Ausrichtung
des Vereins.
Aktivitäten
Zweck des Vereins ist laut Satzung, »die Förderung internationaler Gesinnung, der Toleranz auf allen
Gebieten der Kultur und des Völkerverständigungsgedankens«. Durch »Beratung, Hilfe und Beglei-
tung, gegenseitiges Zuhören und die Möglichkeiten der Religionsausübung« soll die »Integrations-
bereitschaft von Migranten aus der islamischen Kultur« gefördert werden. Eine herausgehobene
Aktivität scheint dabei die Veranstaltung von Koran- und Hadith-Wettbewerben, die sich speziell an
Kinder und Jugendliche richten, zu sein. Im Berichtsjahr fand u. a. ein »Ramadan-Wettbewerb« statt.
Die wichtigsten Veranstaltungen des Vereins im Berichtsjahr waren das Zuckerfest mit Gebet im
Dresdner Alaunpark am 30. März und das Opferfest am 6. Juni. Dadurch gab sich der Verein am
öffentlich zugänglichen Veranstaltungsort einen bürgerlichen »Anstrich«, lockte Familien und Kinder
mit Hüpfburg und Zuckerwatte. Salafistische Inhalte sollten bei diesen beiden Veranstaltungen of-
fenkundig keine Rolle spielen.
Neben realweltlichen Veranstaltungen zeichnet sich der Verein durch seine Online-Präsenz aus. Auf
den bekannten Plattformen wie X und Facebook werden professionell bearbeitete Videos und Fotos
von Gebeten und ideologischen Ansichten verbreitet. Auf diese Weise stellt sich der Verein selbst
dar und wirbt für sich. Zum Zwecke der religiösen Schulung gibt es dort zahlreiche Informationen.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass sich der Verein realweltlich auf Jugendarbeit und Erwach-
senenbildung in Form von Predigten, Schulungen, Wettbewerben und Festen fokussiert. Eine posi-
tive Öffentlichkeitswirkung soll durch professionell bearbeitete Videos und ansprechende Werbe
inhalte im Netz bezüglich der Hadith-Wettbewerbe und weiterer religiöser Veranstaltungen (z. B.
zum Ramadan) erzielt werden.
